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169 conocimiento que la crema de la iguana que es un animal del monte, te cura la mordedura de la picadura de la víbora. Y por qué descubrieron la crema de iguana? Porque ellos encontraban que una víbora había picado a una iguana y la iguana no se había muerto, no le había hecho carencia. click here Entonces sabían que algo tenía ese animal contra el Ponzoña de la víbora. Entonces Vencedorí descubren que la potingue de iguana es remedio para la víbora ( ) lo mismo pasa con nuestras parteras. Muy pocas quedan monte adentro. Quedan muy pocas. También es el modelo que nos ha ido diciendo: No mejor, vas a tener tu hijo en el hospital que la partera. En cambio ellas sabían cuando el pequeño estaba mal, sabía hacerle masajes para que nazcan correctamente. Ahora una mujer gestante si el niño está mal lo llevan y le hacen la cescampo de acción. antaño no, antes con masajes naturales si estaban acertadamente hechos naturalmente hacían nacer al Inmaduro. Ahora siquiera dejan que cuando un Caprichoso nazca lo bañen, tienen que bañarlo cuando le cortan el meollo. Las parteras naturales aconsejan que no, casi nada nacen tienen el agua caliente y lo bañan. Y bueno, las cosas que vemos que las pocas parteras que van quedando monte adentro que no se pierdan, que puedan transmitir su reflexión, sus conocimientos.

271 En este sentido, la problemática del derecho que se trabaja en la escuela es Adicionalmente de discurso refrendado por una ejercicio de lucha por la tierra, un prueba del derecho corriente vivido en la escuela: derecho a formarse, a decir, a opinar, a participar. De igual modo se vive la solidaridad y responsabilidad en el trabajo periódico de mantenimiento de las condiciones de convivencia (pureza, cocina, etc). Y de la misma forma, la posibilidad de que los grupos organicen, planifiquen, las actividades recreativas, las actividades para los encuentros del Movimiento Doméstico, es asegurar que se autogestionen, es cultivar la autogestión y formarse de hecho a autogestionarse. De esto resulta que los sujetos que se forman en estos espacios de la escuela no son sólo sujetos que han aprendido un discurso crítico sino sujetos con voz, erguidos, con palabra con derecho a opinar, formarse, proponer, organizar. Entonces, en primer zona, el sujeto como tal y por lo tanto como trabajador, deja de ser disciplinado para formarse como trabajador con autonomía y al mismo tiempo con compromiso, con responsabilidad, con palabra, voz y propuesta. Y en segundo lado se deja entrever en estos modos de formación de trabajadores que el trabajo es mucho más que la producción del agro.

252 los coordinadores de las materias son docentes (de diferentes niveles del doctrina educativo), pero la mayoría no tiene experiencia docente anterior y menos aún formación específica en el campo de la pedagogía o la enseñanza. ni destacaron sobrevenir realizado alguna formación en educación popular. Aquí desde que empecé acá, no, no hice falta sobre educación popular, es la dinámica de los compañeros más viejos de la estructura, y las discusiones de cómo encarar algunas cosas. Es por contagio. (Entrevista a Coordinador de matemática). Sin embargo son casi todos militantes del Movimiento, están consustanciados con él, con sus valores y sus posiciones. Sus praxis pedagógicas tienen una misma dirección política. Algunas características del trabajo, como las que fueron desarrolladas en parágrafos anteriores, son compartidas: el contenido político, el trabajo con la ingenuidad de los jóvenes, el valencia de la experiencia, la pregunta, la apelación a la Décimo, aún cuando los estilos personales y las prácticas pedagógicas sean diferentes y eclécticas. Asumen explícitamente a la educación popular como concepción y la ponen de manifiesto en las clases en la tarea como educadores compañeros acompañantaño direccionadores-escuchadores y portadores de saberes que ponen a disposición.

BF se manguita como Bordados Fuensalida por tres jóvenes emprendedores y en 1994 empezamos a funcionar como fabricante de bordados con taller propio, aunque aunque habíamos iniciado la trayecto en el sector en 1990.

168 implica la recuperación y valoración del pensamiento y de los saberes ancestrales y autóctonos. En primer lado para devolverles la licitud como saber. En segundo, para problematizarlos y hacer con ellos un trabajo que los coloque tanto en confrontación, como en diálogo, con lo que hoy se conoce como el conocimiento legitimado por la ciencia. Por último para retomar saberes prácticos o más aceptablemente praxis sociales que recuperan las nociones de comunidad, de sujeto colectivo, de producción social, etc. Otra vía para operativizar una pedagogía descolonial es la consideración del otro como tal, su inspección y en este sentido hay una sinergia necesaria en el agradecimiento de sus experiencias, saberes y características culturales. El gratitud del que hablamos es efectivo, tiene espacio para la voz, la opinión y la presencia, desde el diálogo, que es al mismo tiempo diálogo entre sujetos, diálogo entre posiciones de aprender diferentes y legítimas, y diálogo de saberes. Al respecto, el aporte de De Souza Santos (2006, 2009) es significativo: Propone una Ecología de saberes que consiste en la promoción de diálogos entre el memorizar verificado y humanístico y los saberes laicos, populares, tradicionales, urbanos, campesinos, indígenas, bajo el supuesto de que en este diálogo, no sólo se enriquecen los saberes sino Encima se crean bases para la creación de comunidades epistémicos más amplias.

8 AGRADECIMIENTOS Si me sitúo en el ámbito en el que se desarrolla esta parecer, en mi interés por el mismo y por el problema construido, acuden mis maestros de la vida a explicarme por qué realicé esta exposición y entonces siento enorme reconocimiento por todos ellos: Mis abuelos inmigrantes, campesinos, obreros, artistas, militantes, cooperativistas del campo, pusieron parte en esta sensibilidad. De eso me di cuenta en el campo Santiagueño. Mis padres, incluso trabajadores, militantes y cooperativistas, me criaron en un alfoz industrial, con ruido de máquinas. Pero ayer sellaron mi identidad con nombre de india guaraní, peleadora contra la conquista y la injusticia. Me estimularon y formaron en las corrientes pedagógicas más vanguardistas de la época en las que poner Bancal un valencia tanto como la amistad. La educación, la pedagogía y el interés por su relación con el trabajo devienen de esa historia. Pero los caminos que emprendí por la profesión hasta el día de hoy, vienen de la mano de Silvia Llomovatte que ampliamente me fue abriendo mundos y acompañando en el crecimiento, en particular, desafiándome en este proceso de realizar esta conclusión.

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192 elites, encargadas de conducir el proceso de ampliación del modelo agroexportador (Gutierrez, 2007). En 1905 se sanciona la ralea Láinez, que autoriza a la Nación a instalar escuelas elementales, infantiles, mixtas y rurales primarias en los territorios de las provincias que lo solicitasen. Esta ley da ingreso a las escuelas rurales al doctrina educativo pero al mismo tiempo lo hace rompiendo su conformación como Sistema de Instrucción Pública Centralizado Estatal, creando un doble doctrina en cada provincia, dependiente de la Nación y de la jurisdicción local, con contradicciones y diferencias (Arata y Ayuso, 2007). Los saberes acotados que ponían a disposición las escuelas rurales no exigían a sus maestros el cúmulo de conocimientos trasmitidos en las escuelas normales. Por otra parte, las escuelas rurales fueron ubicadas en las ciudades. En la mayoría de los casos las escuelas Lainez funcionaban con un solo maestro que cubría las funciones docentes y directivas, lo que acarrea como consecuencia la pérdida de gradualidad. Pocas escuelas alcanzaban los 4 primeros grados, comenzaban por lo Militar con los dos primeros grados, y los alumnos recibían menos cantidad de abriles de educación que la población urbana. Otorgaban un mínimo de conocimiento y no permitían el ataque a la escolaridad secundaria.

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92 de concebir el trabajo deben ejecutar, y de las contradicciones que estos contextos plantean y que supone un nuevo tipo de sujeto y de trabajador. La formación para el trabajo puede ser acotada, Militar, integral, entenderse como formación para el empleo, como especialización para una ocupación, como entrenamiento para un puesto de trabajo, como disciplinamiento más Militar, servir para formar habilidades y competencias, pero todavía puede entenderse como el modo de ceder a la comprensión del mundo. De cualquier modo, con longevo o beocio transparencia siempre implica formación política. Por detrás de estos modos de encarar esta relación hay siempre una concepción de trabajo. Podríamos pensar que detrás de este modo en que las organizaciones entienden al trabajo y a la formación para el mismo se encuentra una concepción de trabajo El Estado como relación social. Locus de la política y de lo político.

220 a 20, la rendimiento está en el trabajo. Todos cobramos igual la hora, hagamos lo que hagamos. Y en entregar la calostro a la quesería. antiguamente se la dábamos a los chanchos. No estamos conformes. Con la sequía no tuvimos mucha calostro. No quisimos salir a comprar. En la comunidad están las reuniones de pulvínulo los sábados al mediodía, donde discutimos esto, de allí a la central. actualmente hay reunión de delegados de la secretaría de producción y comercialización. (Productor campesino de lote 38) Nos interesa particularmente el valencia pedagógico que tienen estas concepciones amplias de trabajo puestas en ejercicio en los proyectos productivos porque en su mismo accionar cotidiano transforman el discurso en materialidad: Los proyectos efectúan una crítica al capitalismo como modo de producción pero en el accionar mismo, en el hacer diario. Se alcahuetería de una crítica muy específica, porque encarna en las formas de producir que llevan adelante, un maniquí opuesto al hegemónico. En estas situaciones concretas, materiales y cotidianas los campesinos palpan y vivencian la desmedida deseo por la acumulación y reproducción del renta y sus efectos en la destrucción del hombre (alienaciones varias y excepción) y del planeta.

Qué le gusta a alberto pavie ribeiro de La barandilla Del Bosnerau: Nos recomendó este sitio un compañero de trabajo y la verdad que un acierto. El sitio muy atún, la comida riquísima y el trato de los camareros muy correctamente.

9 A las compañeras de trabajo de la atribución de Ciencias Sociales y los compañeros y compañeras del equipo de Eduación y Trabajo CIDAC que sostuvieron instancias de trabajo con tanto compañerismo. A las compañeras y compañeros de UBACyT que escucharon, leyeron y discutieron parte de este trabajo en su proceso, con quienes nos acompañamos en estos intereses.

188 La dominación de la exterioridad que representa el indio es el 1º proceso de alienación en América (se proxenetismo aún de una dominación externa). Los indios pasan a ser mediaciones cósicas, son el no ser, la barbarie, la inmoralidad, para la concepción ética moderna europea o más perfectamente para el doctrina imperial que se autodeclara natural, sagrado, insuperable. El colonizador le otorga al colonizado las características de ignavia, ignorancia, perversión y sadismo, como parte constitutiva de su naturaleza. Este es el pleito que se naturalizará acerca de la cultura popular latinoamericana y mestiza. Sin bloqueo, la existencia latinoamericana es foráneo y distinta a ese centro. Decíamos que para Dussel la emancipación Cuadro solaz de esa dependencia. Hacia 1870 el auge del liberalismo, y del capitalismo industrial, se imponen fuertemente como maniquí que implicará el pragmatismo, el positivismo y la secularización, continuando con la dependencia que es simultáneamente dependencia cultural. Se trata de que el pueblo haga suya una Civilización ilustrada y niegue la cultura popular propia, replicando el proceso de la conquista. El origen del doctrina educativo argentino a partir de la Ley 1420 de 1884, se desarrolló en ese contexto y respondió a los intereses oligárquico-liberales.

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